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里尔克简介

2021-05-02 19:35:17来源:里尔克简介编辑:

文章导读
里尔克简介里尔克(RainerMariaRilke,1875年12月4日-1926年12月29日)是一位重要的德语诗人,除了创作德语诗歌外还攥写小说、剧...
里尔克简介

里尔克 (Rainer Maria Rilke,1875年12月4日-1926年12月29日)是一位重要的德语诗人,除了创作德语诗歌外还攥写小说、剧本以及一些杂文和法语诗歌,其书信集也是里尔克文学作品的一个重要组成部分。对19世纪末的诗歌裁体和风格以及欧洲颓废派文学都有深厚的影响。

1 生平

1.1 1875-1896: 诗人的孩提时代

1.2 1897-1902: 诗人进步的数年

1.3 1902-1910: 第一个创作高峰

1.4 1910-1919: 诗人蜕变的内外

1.5 1919-1里尔克简介926: 诗人最后的日子

2 艺术的影响

3 今天的里尔克

3.1 里尔克计划

4 作品概录

4.1 全集

4.2 诗歌

4.3 散文/小说

4.4 已出版的书信集

4.5 翻译作品

5 摘录

6 相关作品

7 网站链接

1875-1896: 诗人的孩提时代

里尔克1875年12月出生于布拉格这个波希米亚地区大都会,这里当时属于的奥地利,(因为奥匈帝国於1918年解体,分为奥地利和匈牙利)。里尔克的童年生活是缺少乐趣和欢笑的。诗人原名是充满法国气息的勒内(René Karl Wilhelm Johann Josef Maria Rilke)。

父亲约瑟夫里尔克(1838-1906),是个身体虚弱而脾气暴躁的人,仕途不顺后退伍谋得一份铁路局小吏得工作。

母亲索菲亚菲娅恩特兹(1851-1931)是一个为上流社会生活所着迷的女人,婚前生活在布拉格一个中产的制造业家庭。在她因为婚姻无法满足她过上流的奢华生活而忍无可忍时於1884年与丈夫离婚。而期间的种种不满导致了夫妻关系不合,也对诗人的幼年心灵留下了深刻的烙印。

诗人母亲於儿子的关系并不和睦,因为比里尔克更早一年出生的女儿在刚出世便夭折了。菲娅给儿子起名René便有「天生」(Re Born)的意思,也是为了纪念早夭的女儿。一直到6岁菲娅都将里尔克当作女孩来教育,留长卷发、穿女式洋装以及提供布制玩偶作为玩具。这也成为了诗人日后创作中的一个重要主题(《杜伊诺哀歌》第四首哀歌〈玩偶〉)等作品都有提及。

1885年里尔克被父亲约瑟夫送往圣波尔藤(St.Plten)的一家军事学校,而一系列体力化的训练令里尔克不堪重负。终于在1891年因病离开了军事学校,转向一家商校。1892年至1895年大概是里尔克的一个重要转折点,因为在这段时间里诗人在准备进入大学所必须的中学毕业考试,并决定了此后从事文学创作的目标。并于1895年首先就读於布拉格大学,而后於1896年转往慕尼黑大学。期间一直主修都是哲学,文学和艺术史。

在里尔克离开布拉格之后,遇到了一个重要的女性露安德烈斯莎勒美(Lou Andreas-Salomé),她是里尔克一生中重要的朋友。并在1896年他将自己的名字勒内(René)改为莱纳(Rainer)。

1897-1902: 诗人进步的数年

1897年里尔克在慕尼黑遇到了那个聪慧异常且对文学有着过人见解的露安德烈斯莎勒美后不久便深深的爱上了她。虽然莎勒美是一个已婚的女人,却也爱上了里尔克,于是乎两人就将这样暧昧的关系一直保持到了1900年。在两人分开后,莎勒美也被证明是里尔克最为重要的良师益友。在里尔克困惑的时候经常予以帮助和提点。他们这样的关系在1912年至1913年的一次心理学精神分析会上被标上俄狄浦斯情结(因为莎勒美比里尔克年龄大15岁),这样的理论是由弗洛伊德提出的。

「...在他(指里尔克)无助的时候,困惑的时候,她变成了他的体贴的知己,和蔼的母亲。」 (弗洛伊德悼念露安德烈斯莎勒美的文章,1937)

里尔克与莎勒美在1897年秋天确定了关系,随后两人住在柏林郊区的一栋复式公寓里。1898年两人第一次海外旅行的目的地是意大利,两人共渡了好几个星期的时间。随后里尔克两次随莎勒美和她的丈夫安德烈斯前往俄国,并于1899年在莫斯科遇到了文学泰斗托尔斯泰。1900年(5月8日)里尔克又单独同莎勒美游历俄国,这次去到了莫斯科和圣彼得堡。

在1900年秋天,莎勒美决定和里尔克分手,于是里尔克来到了不莱梅附近的一个叫做沃尔波斯维德的地方。并结识了画家海因里希沃格勒(Heinrich Vogeler),经过沃格勒的引见里尔克认识了奥托莫德索恩(Otto Modersohn)和妻子保拉莫德索恩-贝克尔(Paula Modersohn-Becker)以及卡尔霍普特曼(Carl Hauptmann )当然还有最重要的-雕塑家克拉拉威斯特霍夫(1878-1954)。在1901年4月里尔克与克拉拉结婚并于同年12月诞下一女露丝(1901-1972)。1902年夏天里尔克接到一份专题论文的工作而来到巴黎,这部论文的主题是关于大师级雕塑家罗丹(Auguste Rodin 1840-1917),而作品也就是后来的罗丹论。因为克拉拉曾经师从於罗丹的关系,所以里尔克得以顺利与罗丹会面并完成作品。

在这段时间里里尔克在朋友的帮助下对于艺术有了新的见解,而结识文学家托尔斯泰、画家帕斯捷尔纳克(Leonid Pasternak)即《日瓦格医生》作者之父、雕塑家罗丹、特鲁勃茨科依(Paul Trubezkoi)等都对其日后创作帮助良多。尤其以罗丹更为突出,里尔克时常在书信里向人提及罗丹的名言Il faut travailler!(必须得干活!)

1902-1910: 第一个创作高峰

作者:保拉莫德索恩-贝克尔--莱纳玛利亚里尔克 像, 1906, 不来梅, 收藏者Ludwig Roselius第一次来到巴黎的日子并不顺利,因为这个“奇怪”的大都市对里尔克来说还有许多未知。可这些经历对里尔克后来编写《布拉格手记》(全称《马尔特劳里兹布拉格手记》(Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge))时帮助良多。这段时间里尔克与罗丹的密切交往,而后与另一位知名画家塞尚(Paul Cezanne 1839-1906)也有着频繁的来往。巴黎也变成对诗人越来越重要的地方,在1905年到1906年期间里尔克一度担任罗丹的私人秘书。而后因为诗人的父亲在1906年5月去世;罗丹对里尔克越发信任工作量也有所增加,而诗人自己又需要极大的时间、空间去完成自己的创作。因为这样种种理由里尔克与罗丹的雇佣关系就这样解除了。

因为在巴黎的这段时间里而诞生的作品有《新诗集》(Neue Gedichte)(1907年)以及《续新诗》(Der neuen Gedichte anderer Teil》(1908年)、《安魂曲》 (Requiem)(1909年)和在1904年开始攥写的小说《布拉格手记》(1910年)。

[编辑] 1910-1919: 诗人蜕变的内外

在一个长达十年的岁月里(1912至1922年2月)里尔克的生命就是《杜伊诺哀歌》(Duineser Elegien),而《杜伊诺哀歌》的起因是因为伯爵夫人玛利亚冯图勒恩和塔克西(Marie von Thurn und Taxis)这位里尔克忠实的读者盛情邀请诗人前往杜伊诺城堡(Schloss Duineser)作客。而杜伊诺哀歌正是玛利亚为了让里尔克专心写作而让他独自居住在杜伊诺城堡时,灵光闪现的产物。

随后第一次世界大战爆发了,因为身在德国的诗人多年来唯一的固定居所在法国,交战关系令里尔克不能回到巴黎。所以在整个一战诗人流离於德国和奥地利。而巴黎的居所也因为无法交纳租金而被政府发付处理,里面连同里尔克大量的资料和文件。1916年里尔克被迫应征入伍,可幸运的是里尔克在他的贵族朋友帮助并没有被派往前线,而只留在慕尼黑和做文书工作。

[编辑] 1919-1926: 诗人最后的日子

1919年6月11日里尔克从慕尼黑来到了瑞士苏黎世。表面上看来是应苏黎士地方邀请前往讲学,实际上则是里尔克想逃脱战后的混乱以及离弃这个耽误他多年写作工作的地方,重新开始《杜伊诺哀歌》的创作。然而找寻一个合适的住所是困难的,起先里尔克苏黎士附近的伊尔舍勒河畔(Irchel),而后在1921年里尔克发现了一个叫做缪佐特(Muzot)位于瓦莱州(Wallis)谢尔(Sierre)地区的小城堡。随后在1922年5月里尔克的朋友莱茵哈特(Werner Reinhart 1884-1951)将这座城堡为里尔克租下而后买下赠与诗人。

1922年二月在短短的几个星期内里尔克灵感迸发,完成了长达十年的《杜伊诺哀歌》的创作,并且在这段时间里尔克还完成了另一部巨著《致奥尔弗斯的十四行诗》(Sonette an Orpheus)。这两部作品也是里尔克一生中最重要及富影响力的创作。

因为创作耗费大量的精力、体力,1923年里尔克不得不在疗养院度日。随后的两年时间一直在法国和瑞士逗留,直到1925年8月。这时的里尔克已经虚弱不堪无法摆脱病魔的束缚。终于在1926年里尔克再次身体情况恶化,进入疗养院。

终于在1926年12月29日,里尔克与世长辞。医生诊断为肝脏功能衰竭及白血病。1927年1月里尔克被埋葬在瓦莱西边的小镇Visp,在平滑的墓碑上写着里尔克生前为自己所作的墓志铭(因里尔克死于白血病,一说是由于玫瑰针刺感染。所以在墓志铭中提到了谋杀伟大诗人的凶手-玫瑰):

Rose, oh reiner Widerspruch, Lust,

Niemandes Schlaf zu sein unter soviel

Lidern.

玫瑰,噢纯粹的抵牾,试图,

在许多的眼睑下安然

入眠。

[编辑] 艺术的影响

对于里尔克的艺术叔本华和尼采都有这很深的影响,并且开始在很早的时候,这也是里尔克一直醉心于古典文学时仍不放弃哲学的原因之一。

年轻的里尔克传记开始在无家可归后开始,寂寥这是里尔克一生的桎梏。从那首被修饰后出现在1896年发行的诗集《祭神》中的〈家〉(Heimat)可见一斑。表达了里尔克对家乡布拉格的情结。

小记: 布拉格和文学

布拉格是波斯米亚地区最大的城市,而为世界所知的是他们在德意志帝国中获得了第一所大学称号。在1900年左右布拉格大学就像一座温室孕育着牠的学生们,而后逐渐的形成了三个诗文派系的竞争圈子:布洛德(Max Brod)和他的好友卡夫卡,魏尔什(Felix Weltsch)和鲍姆(Otto Baum)。这更加促进了布拉格文化圈的形成。而"Wefa"协会中包括了许多作家,像阿德勒(z. B. Friederich Adler)、里尔克、麦林克(Gustav Meyrink)以及在布拉格工作的年轻作家魏菲尔(Franz Werfel)形成了年轻人间的文化圈。在诗集《梦想之冠》的不少篇章中诗人提及了对生活的感慨,这很大程度上都来自「Wefa」的影响。

里尔克的早期创作很受诗歌體裁的控制,且并没有系统的创作。可自《梦想之冠》和《到来》以及随后的《祝福我》(1897/1889)发表后里尔克第一次真正受到世界的注视。而与祝福我几乎同时完成的作品"祝福你"则因设计较多与莎勒美的私隐而无法公诸於世。之后的《时辰祈祷》(3部,完成于1899-1903年)以及一些宗教题材的抒情诗,牠们形成了里尔克生命中第一个创作高潮。而后里尔克逐渐形成了自己独特的创作风格,为了证明自己并不需要依靠教会的力量而放弃了宗教题材抒情诗的攥写。

尼采的哲学理论也通过里尔克的亲密好友莎勒美,体现在诗人身上并对他形成了巨大的影响。现实的世界根本无法接受两人之间的感情关系,这些大众间严守的道德操守使得里尔克走向孤独,而形成了自己的「内部世界」。

1910年至1912年之间里尔克完成了对其以后诗歌及写作有着很深影响的两部作品-《新诗集》、《布拉格手记》。这是里尔克创作类型转变的开端,从唯物(类似豹之类的描述事物外表的诗)诗向唯心诗创作的转变。这些变化逐渐形成了里尔克在《杜伊诺哀歌》中的表现手法。

里尔克人生最后一个创作高峰发生在1912年至1922年之间,由《杜伊诺哀歌》和《致奥尔甫斯的十四行诗》构成了这个创作的高峰。然而这两部诗歌表达的意境却截然不同,"杜伊诺哀歌"中更多的描述苦难与死亡;而《致奥尔甫斯的十四行诗》中则是歌颂、歌颂着世间万物。

[编辑] 今天的里尔克

里尔克的文学创作影响了很大一批人,这也是里尔克对我们这个时代的贡献。一个充满艺术性的里尔克全集被出版,这是1996年由海岛出版社出版的。在里尔克逝世七十多年后他的作品受到更广泛的欢迎,1998年英国艺术家安妮克拉克(Anne Clark)根据里尔克生平改变的音乐剧《日落之后》(Just after Sunset)上映后得到更好的诠释。

[编辑] 里尔克计划

在音乐上里尔克诗歌的影响力促使了「里尔克计划」(Rilke Project),这个计划主要的组成部分就是将里尔克的诗歌改编成抒情歌曲。到目前为止已经有三张CD出版,许多知名的演员与音乐家对此做出了贡献。『其中包括:马里奥阿道夫(Mario Adorf),伊丽斯贝尔本(Iris Berben),卡尔亨兹伯恩(Karlheinz Bhm),汉内洛蕾艾尔斯纳(Hannelore Elsner),尼娜哈根(Nina Hagen),沙维尔奈多(Xavier Naidoo),Wolfgang Niedecken,鲁道夫穆沙姆(Rudolph Moshammer),乔根普洛斯诺(Jürgen Prochnow),卡蒂亚里耶曼(Katja Riemann),奥托桑德尔(Otto Sander),彼得乌斯蒂诺夫爵士(Sir Peter Ustinov)』这些计划将令里尔克更为当今的人们所认识,在2004年一个以里尔克为题的音乐会在德国演出受到空前好评。可更多的人依然无法接受文学艺术与CD或音乐会相连的概念,因此批评之声亦不在少数。

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男,回族,笔名:张录山,1948年生于北京。原籍山东济南市。回族。曾供职于中国历史博物馆、中国社会科学院民族研究所、海军创作室、日本爱知大学等处。现为自由职业作家。1978年开始笔耕。曾获第一届全国短篇小说奖,第二、第三届全国优秀中篇小说奖及全国少数民族文学创作奖。已出版著作30余种。上世纪八九十年代,以“理想主义气质”著称。代表作有长篇小说《北方的河》《黑骏马》《西省暗杀考》《清洁的精神》《心灵史》。短篇小说《雪路》《晚潮》《辉煌的波马》《北望长城外》《胡涂乱抹》《大坂》《顶峰》《美丽瞬间》等。其中1991年出版的《心灵史》,描写西北哲合忍耶人苦难的信仰历程,有评论认为是当代文坛少见的“寻找精神价值,向世俗挑战的旗帜”。近作有2005 年出版的游记《鲜花的废墟:安达卢斯纪行》,散文集《聋子的耳朵》,河南文艺出版社 2007年出版。

1967年清华附中毕业到内蒙古乌珠穆沁旗插队当牧师,在那里度过了四年。1975年毕业于北京大学历史系考古专业,1978年考入中国社会科学院研究生院民族历史语言系,1981年毕业并获得硕士学位,主要进行北方民族史研究工作。在蒙古历史和北方民族史的研究工作中有一定成果,在小说创作上也是硕果累累。

初作是蒙文诗《做人民之子》和短篇小说《骑手为什么歌唱母亲》,并获1978年全国优秀短篇小说奖和全国少数民族文学创作荣誉奖。中篇小说《阿勒克足球》获第一届《十月》文学奖和全国少数民族文学创作奖。《黑骏马》获1981-1982年全国优秀中篇小说奖,《春天》获1983年北京文学奖。《北方的河》获1983-1984年全国优秀中篇小说奖。1987年出版长篇小说《金牧场》。

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终南山 又名太一山、地肺山、中南山、周南山,简称南山,是秦岭山脉的一段,西起陕西武功,东至陕西蓝田,千峰叠翠,景色幽美,素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。主峰位于周至县境内,海拔2604米。

终南山为道教发祥地之一。据传,周康王时,天文星象学家尹喜为函谷关关令,于终南山中结草为楼,每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来,吉星西行,他预感必有圣人经过此关,于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣,骑青牛而至,原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观,执弟子礼,请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言,然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后,尊老子为道祖,尹喜为文始真人,奉《道德经》为根本经典。于是楼观成了“天下道林张本之地”。

自尹喜草创楼观后,历朝于终南山皆有所修建。秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子,汉武帝则于说经台北建老子祠。魏晋南北朝时期,北方名道云集楼观,增修殿宇,开创了楼观道派。

进入唐代,因唐宗室认道教始祖老子为圣祖,大力尊崇道教,特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义,故李渊当了皇帝后,对楼观道特予青睐。武德(618-26年)初,修建了规模宏大的宗圣宫。当时主要建筑有文始、三清、玄门等列祖殿,还有紫云衍庆楼和景阳楼等,成为古楼观的中心。以后历代虽时有修葺,但屡遭兵燹,至清末,宗圣宫仅存残垣断壁 ,一片废墟。此后,楼观的中心便转移到了说经台。新中国成立后,对古楼观进行了多次修葺,形成了以说经台为中心的建筑群。

说经台主要殿堂有四,即老子祠、斗姥殿、救苦殿和灵官殿。配殿有二,即太白殿和四圣殿。山门两侧有钟、鼓二楼,对峙相望。山门前,有石阶盘道,蜿蜒而至台顶。山门西侧不远处有一石砌泉池,名为上善池,内有一石雕龙头终年吐水不断。相传元至元二年(1283年),周至地区发生瘟疫,无药可医,死者无数。当时楼观台的监院张志坚,晚上作了个梦,梦见太上老君告诉他说:“山门前有块石板,石板下有泉水一眼,泉内有吾炼就之丹药,可治民疫。”张监院醒来后觉得很奇怪,就命小道士在山门前寻找,果然在西边的石板下,挖出一泉。张监院忙令人取水给患时疫的道士饮用,两个时辰后疫病神奇地痊愈了。消息传出后,远近百姓都来取水治病,时疫遂退。三年后翰林学士赵孟瞓来此游览,闻听此事十分惊奇,遂索纸笔大书“上善池”三字,取《道德经》“上善若水”之意。如今每逢庙会,香客仍争饮此水以祛病延年。

说经台南面峻峰上,有一座八卦形的炼丹炉,传为老子当年炼丹所用。台的东南方有一个“仰天池”,传为老子当年打铁淬火的水池。池的附近有老子修真养性的“栖真亭”。台的西边有化女泉,是老子教训弟子徐甲之处。传说老子西游途中将一具白骨点化成英俊少年徐甲,抵达函谷关后,老子将七香草点化成美女考验他,徐甲经不住诱惑,刚要有所动作,被老子用手一指,立即现出白骨原形。幸有尹喜为其求情,老子方又点化白骨为徐甲,并用拐杖怒触地面,美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌,至今尚可饮用。台的东北方有一座老子墓,墓为椭圆形,冢方四米,占地二十平方米,墓前有清代毕沅书“老子墓”碑石。

说经台北二里处为宗圣宫遗址。临观遗址,首先映入眼帘的,便是9株历经千年仍然蓊郁青翠、苍劲挺拔的古柏。当地群众尊称为“楼观九老”。其中有一棵树传为老子当年系牛所用,被称为“系牛柏”。树下留有元代所刻石牛一头。西南隅有三棵树,树上结瘿酷似三只昂首展翅、活灵活现的苍鹰,人们被之为“三鹰柏”。

楼观台留存有不少珍贵的碑刻,如唐代欧阳询撰书《大唐宗圣观记碑》、载隶书《灵应颂》、苏灵芝行书《唐老君显见碑》、员半千隶书《唐宗圣观主尹文操碑》,宋米芾行书《第一山》、苏轼行书《游楼观台题字》;元赵孟瞓隶书“上善池”碑等。当然,最有名的还是高文举所书《道德经》碑两通。其字体介于石鼓文和大篆之间,书法劲力苍古,风格绚丽,近看是字,远看如花,字字珠玑,如梅花初放,被后人誉为“梅花篆字碑”。两通碑侧各有七个冷僻的字,为一般《字典》所不载,据称为老君十四字养生诀,其意为“玉炉烧炼延年药,正道行修益气丹”。

古人云:“关中河山百二,以终南为最胜;终南千里茸翠,以楼观为最佳。”终南山楼观台以其悠久的道教历史、动人的神话传说和众多的文物遗迹,吸引着古往今来的信士游客。

。终南山峻拔秀丽,如锦绣画屏、耸立在西安市之西南。翠华山距西安市30公里,以奇峰异洞、清池古庙著称。因西汉元封二年(前109年)曾于山口(大峪口)建太乙官,故又称大乙山。主要景点有太乙池、风洞、冰洞、翠华庙等。

太乙池为山间湖泊,传为唐天宝年间地震造成,四周高峰环列,池面碧波荡漾,山光水影,风景十分优美,如泛舟湖上,可穿行于峰巅之间,尽情地享受着大自然的情趣,其乐无穷。 太乙池之西的风洞,高15米,深40米,由两大花岗岩夹峙而成。洞内清风习习,凉气飕飕,故称风洞。风洞之北的冰洞,虽盛夏亦有坚冰,寒气逼人。 现在,山中有一正岔水库,泻水时飞瀑倾流。由山下望去,素练悬空,气势磅礴,亦成一景。 每年农历六月初一至初三,翠华庙前皆有庙会。这时,游人如潮,十分热闹。

南五台青翠峭拔,富产药材,古人称它为终南神秀之最。山顶有观音、文殊、清凉、舍身、灵应5峰,俗称南五台,以观音台最著名。 宝泉位于山腰,形如美玉,味似甜蔗,为品茗休憩之佳地。独松阁亦位于山腰,因阁中有一株古松,故得此名。阁周鸟语花香,景色如画,为览胜之佳地。 观音台又称大台,位于独松阁之上,有隋国光寺遗址。此台视角开阔,北眺八百里秦川,令人胸襟为之一开,心旷神怡。

圭峰山俗称尖山,包括紫阁、大顶、凌云、罗汉诸峰,峭丽挺拔,形如圭玉,故称圭峰山。主要景点为高冠瀑布。瀑布位于圭峰山北坡,落差超过20米,急流飞溅,直下深潭,响声如雷。唐岑参有诗云:“岸口悬飞瀑,半空白皑皑。喷壁四时雨,傍村终日雷。”这是高冠瀑布真实而形象的写照。瀑布上游巨石突兀,环绕而成一潭,称车厢潭。潭清见底,细石如鳞,历历可数,为寻幽探奇之佳地。瀑布下游流势平缓,形成一湖。水面波平如镜,湖周青山似屏,为嬉戏野营之佳地。

终南山

王维

太乙近天都,连山接海隅 。

白云回望合,青霭入看无。

分野中峰变,阴晴众壑殊 。

欲投人处宿,隔水问樵夫。

译文

MOUNT ZHONGNAN

Wang Wei

Its massive height near the City of Heaven

Joins a thousand mountains to the corner of the sea.

Clouds, when I look back, close behind me,

Mists, when I enter them, are gone.

A central peak divides the wilds

And weather into many valleys.

...Needing a place to spend the night,

I call to a wood-cutter over the river.

全部注释

1.终南山,在陕西西安长安区南五十里,秦岭主峰之一。古人又称秦岭山脉为终南山。秦岭绵延八百余里,是渭水和汉水的分水岭。

2.太乙:又名太一,秦岭之一峰。唐人每称终南山一名太一,如《元和郡县志》:"终南山在县(京兆万年县)南五十里。按经传所说,终南山一名太一,亦名中南"。

3.天都:帝都,此指长安。

4.青霭:山中的岚气。

5.海隅:海边。终南山并不到海,此为夸张之词。

6.分野两句:言终南山高大,分隔山南山北两种景象,各山谷间的阴晴变化也有所不同。

艺术创作,贵在以个别显示一般,以不全求全,刘勰所谓“以少总多”,古代画论家所谓“意余于象”,都是这个意思……作为诗人兼画家的王维,很懂得此中奥秘,因而能用只有四十个字的一首五言律诗,为偌大一座终南山传神写照。

 

  首联“太乙近天都,连山接海隅”,先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓,只能得之于遥眺,而不能得之于逼视。所以,这一联显然是写远景。

 

  “太乙”是终南山的别称。终南虽高,去天甚遥,说它“近天都”,当然是艺术夸张。但这是写远景,从平地遥望终南,其顶峰的确与天连接,因而说它“近天都”,正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃天水,东止河南陕县,远远未到海隅。说它“接海隅”,固然不合事实,说它“与他山连接不断,直到海隅”,又何尝符合事实?然而这是写远景,从长安遥望终南,西边望不到头,东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景,虽夸张而愈见真实。

 

  次联写近景,“白云回望合”一句,“回望”既与下句“入看”对偶,则其意为“回头望”,王维写的是入终南山而“回望”,望的是刚走过的路。诗人身在终南山中,朝前看,白云弥漫,看不见路,也看不见其他景物,仿佛再走几步,就可以浮游于白云的海洋;然而继续前进,白云却继续分向两边,可望而不可即;回头看,分向两边的白云又合拢来,汇成茫茫云海。这种奇妙的境界,凡有游山经验的人都并不陌生,而除了王维,又有谁能够只用五个字就表现得如此真切呢?

 

  “青霭入看无”一句,与上句“白云回望合”是“互文”,它们交错为用,相互补充。诗人走出茫茫云海,前面又是蒙蒙青霭,仿佛继续前进,就可以摸着那青霭了;然而走了进去,却不但摸不着,而且看不见;回过头去,那青霭又合拢来,蒙蒙漫漫,可望而不可即。

 

  这一联诗,写烟云变灭,移步换形,极富含孕。即如终南山中千岩万壑,苍松古柏,怪石清泉,奇花异草,值得观赏的景物还多,一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中,看不见,看不真切。唯其如此,才更令人神往,更急于进一步“入看”。另一方面,已经看见的美景仍然使人留恋,不能不“回望”,“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”,则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱,或裹以冰绡,由清晰而朦胧,由朦胧而隐没,更令人回味无穷。这一切,诗人都没有明说,但他却在已经勾画出来的“象”里为我们留下了驰骋想象的广阔天地。

 

  第三联高度概括,尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远,这是从山北遥望所见的景象。至于终南从北到南的阔,则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有“分野中峰变”的认识,则诗人立足“中峰”,纵目四望之状已依稀可见。终南山东西之绵远如彼,南北之辽阔如此,只有立足于“近天都”的“中峰”,才能收全景于眼底;而“阴晴众壑殊”,就是尽收眼底的全景。所谓“阴晴从壑殊”,当然不是指“东边日出西边雨”,而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态。

 

  对于尾联,历来有不同的理解、不同的评价。有些人认为它与前三联不统一、不相称,从而持否定态度。王夫之辩解说:“‘欲投人处宿,隔水问樵夫’,则山之辽廓荒远可知,与上六句初无异致,且得宾主分明,非独头意识悬相描摹也。”(《姜斋诗话》卷二)沈德潜也说:“或谓末二句与通体不配。今玩其语意,见山远而人寡也,非寻常写景可比。”(《唐诗别裁》卷九)

 

  这些意见都不错,然而“玩其语意”,似乎还可以领会到更多的东西。第一,欲投人处宿“这个句子分明有个省略了的主语”我“,因而有此一句,便见得”我“在游山,句句有”我“,处处有”我“,以”我“观物,因景抒情。第二,”欲投人处宿“而要”隔水问樵夫“,则”我“还要留宿山中,明日再游,而山景之赏心悦目,诗人之避喧好静,也不难于言外得之。第三,诗人既到”中峰“,则”隔水问樵夫“的”水“实际上是深沟大涧;那么,他怎么会发现那个”樵夫“呢?”樵夫“必砍樵,就必然有树林,有音响。诗人寻声辨向,从”隔水“的树林里欣然发现樵夫的情景,不难想见。既有”樵夫“,则知不太遥远的地方必然有”人处“,因而问何处可以投宿,”樵夫“口答手指、诗人侧首遥望的情景,也不难想见。

 

  总起来看,这首诗的主要特点和优点是善于“以不全求全”,从而收到了“以少总多”、“意余于象”的艺术效果。

王维开元二十九年曾隐于终南山,本篇大约作于此时。这是王维山水诗中的名篇。诗写终南山的宏伟气势和变化万千的韵致,表现出一种隐逸情怀。《唐诗镜》:"'阴晴众壑殊',一语苍然入妙"。《唐诗选》引玉遮曰:"'入看无'三字妙入神"。《唐贤三昧集笺注》:"四十字中无一字可易,昔人所谓四十位贤人"

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终南山:据《三秦记》记载:“秦岭东起商洛,西尽湃陇,东西八百里”。秦岭山脉横贯陕西南部,东端延伸至河南陕县,西端延伸至甘肃天水县,主峰在今西安市南。

古墓派住所

“终南山下,活死人墓”

中新网12月13日电读过金庸小说的读者都会对小说中的全真教、王重阳、全真七子、重阳宫、活死人墓等人物、地点记忆犹新,多数读者也许倒会以为这是金庸先生的神奇想象,但日前在陕西户县召开的“重阳文化与旅游发展研讨会”上,众多的专家学者经过实地考察和严密的论证告诉世人,历史上真实的王重阳、丘处机以及重阳宫全真教、活死人墓到底是什么样子。

重阳宫的前世今生

西安日报报道,重阳宫位于户县祖庵镇,是道教全真派祖师王重阳早年修道和遗蜕之所。据专家介绍,元代时重阳宫曾盛极一时,曾有殿堂5000余间,住道士近万名,宫殿规模之大为当时道观之首。所以说金庸先生在小说中说重阳宫在终南山下,应该是没有错的。目前,重阳宫宫域总面积只有53亩,虽然规模气势远不如当年,可作为全国重点文物保护单位,里边保存了大量道教碑石和研究全真道历史的重要史料。

传说中的活死人墓与现在的遗址

在金庸的小说中,王重阳的练功地点“活死人墓”是重阳宫中最神秘的地方。其实,历史上真是有“活死人墓”这个地方,的确也是王重阳修道练功的地方,但却在距重阳宫还有4、5里路程的成道宫中。如今还有墓堆,前面有碑石上刻着“活死人墓”几个大字。据当地专家讲以前曾经开过墓道,发现里面确有地下室,看下去深不见底,为了保护起见,没有让人进去,就用土封住了。据记载,王重阳早期曾经在活死人墓中修炼两年,还写了一首《活死人墓赠宁伯功》的七绝诗,描绘了这种特殊的修炼方法。诗中说“活死人兮活死人,风火地水要只因。墓中日服真丹药,换了凡躯一点尘。活死人兮活死人,活中得死是良因,墓中闲寂真虚静,隔断凡间世上尘”等句。

真实的王重阳和“全真七子”

据专家介绍,王重阳名,字知名,号重阳子,咸阳大魏村人,生于北宋政和二年(1112年),其家为当地富豪,家业丰厚,早年攻儒学,曾文场中举。后在甘河镇和礼泉县两次遇仙密付口诀,金世宗大定元年四十九岁时,王重阳便在“活死人墓”中虔心修持两年,悟彻玄机,于大定三年(1163年)离开地穴迁到刘蒋村即现在重阳万寿宫所在地。三年后,烧却故庵舍赴蓬瀛访友,即得全真七子:马钰,号丹阳子;谭处端号长真子;刘处玄,号长生子;丘处机,号长春子;王处一,号玉阳子;郝大通,号广宁子;孙不二(马钰之妻),好清静散人,此即所谓全真七子,来承传宏扬全真教。大定九年,重阳祖师西行止梁,无疾而逝。至此以后,全真七子又各立门户,从内部繁衍出七个支派,即马钰的遇仙派、丘处机的龙门派,谭处端的南无派、刘处玄的随山派、王处一的嵛山派、郝大通的华山派、孙不二的清静派,其中龙门派的势力最盛。

在户县至今有遇仙桥等和王重阳传说有关的遗址,可见真正的王重阳和“全真七子”都是宗教家而不是像金庸小说中的江湖侠客。不过全真教也重视练气功和武功,但他们更侧重养生,而不是“称霸武林”

位于县城15公里处,与五峰山毗连,是陆良的三大名山之一。相传宋文帝大明年间为爨氏避署地。宋未至明初为土司龙海所据,并在命名的营盘山构工事与明军对抗,明军攻取营寨时放火烧了营寨。明代中叶在山顶建宫,俗称终南山寺,清康熙九年重建,嘉庆二年广西文馆恒荣主持授禅,他募化功德,扩建为佛教寺院,更名觉照寺,往后烧毁复建。1990年才初步修复。寺后罗汉林中,安置着乾隆、嘉庆时过世的和尚灵塔,记述着古老的佛教文化,幽静中平添了历史的古悠。寺前有“药王泉”,传说南极仙翁曾在此掌生,陈大仙放了条干黄鳝在潭中,因此长年不涸。山后是“王子坟”,其状酷似一少妇仰面而卧,双腿曲而不伸,当地人称“美女相思”,也有着和昆明西山睡美人一样的美好传说。山下的终南山湖(即终南山水库),三面环山,13.2平方公里的宽广水域,碧波如镜,山光水色,秀绝终南。

终南山森林茂密,古木参天,花香扑鼻。远观终南,林木葱笼,堆苍叠翠,水榭楼台,庙宇红墙,近看终南,水静似境,倒映山色,壑幽谷深,峰岭对峙,仪态万千。沿九转十八弯的崎岖山路行至峰顶,殿宇恢宏,顿觉神清气爽,鸟瞰峰下,布有山左的猛虎扑羊,山右的阎王静座,山前的金龟-出游和双龙戏水五个玲珑自然、形态逼真的峰岭,终南湖碧水悠悠,宝殿内晨钟暮鼓,给人于超然的感觉

成语“终南捷径”便与终南山有关,陶渊明“悠然见南山”也与此有关。

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来源:中华五千年)

终南山即秦岭在关中的一段,又可以特指位于长安正南的一段,唐人又泛称其为"南山",或称"太乙"。这是与长安联系最密切的山,因为长安人,只要不是阴晦天气,举头南望即可见此山。祖咏《终南望余雪》诗:"终南阴岭秀,积雪浮云端。林表明霁色,城中增暮寒。"高大的终南山,林表积雪,在天气初晴后是那样清晰地出现在长安城中人眼里,恍然之间,似乎能感到它传过来的寒气了。其实终南山与长安城的距离尚有五六十里。韩愈《南山诗》也写到平时望中的终南山:"尝升崇丘望,戢戢见相凑。晴明出棱角,缕脉碎分绣。蒸岚相澒洞,表里忽通透。无风自飘簸,融液煦柔茂。横云时平凝,点点露数岫。天空浮修眉,浓绿画新就。……春阳潜沮洳,濯濯吐浑秀。岩峦虽律崪,软弱类含酎。夏炎百木盛,荫郁增埋覆。神灵日歌歔,云气争结构。秋霜喜刻砾,磔卓立癯瘦。参差相叠重,刚耿陵宇宙。冬行虽幽墨,冰雪工琢搂。新曦照危峨,亿丈恒高袤。明昏无停态,顷刻异状候。"终南山一年四季的一切变化,几乎纤毫毕见地呈现在长安人视线之中。前面述及长安四郊时说南郊在四郊中最具自然的、人文的吸引力,其中一个重要原因就是终南山就在南郊的南端。若逢节庆假日,长安城内人可以从容地游赏南郊风物,然后再进入南山游览。李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》诗开头说:"暮从碧山下,山月随人归。却顾所来径,苍苍横翠微。"就是写他游山一日、日暮下山时所见。

唐诗中写终南山的诗极多,久在人口的名篇也不少:

太乙近天都,连山接海隅。自云回望合,青霭入看无。分野中峰变,阴睛众壑殊。欲投人处宿,隔水问樵夫。

王维《终南山》

南山塞天地,日月石上生。高峰夜留景,深谷昼未明。山中人自正,路险心亦平。长风驱松柏,声拂万壑清。到此悔读书,朝朝近浮名。

孟郊《游终南山》

带雪复衔春,横天占半秦。势奇看不定,景变写难真。洞远皆通岳,川多更有神。白云幽绝处,自古属樵人。

张乔《终南山》

王维的诗是从宏观和细部的结合上写终南山最有名的一首诗:"天乙近天都"写其高,"连山接海隅"写其远,"白云回望合"二句写登山感受,"分野中峰变"二句写极顶时望中所见。王维是山水诗圣手,《终南山》一首在王维所有山水诗中也是首屈一指的。孟郊的诗有值得注意的一点,即他写了作为大自然之物的终南山对人的心灵、精神的陶冶和净化。一泓清泉,数株幽兰,都可以对人具有一种陶冶和净化的作用,然而毕竟范围甚窄、影响殊小,孰若终南山犹如一幅高大宽阔的山水林泉屏障,每日每时都呈现在长安百万人的面前呢?试看下面几首诗:

出门见南山,引领意无限。秀色难为名,苍翠日在眼。有时白云起,天际自舒卷。心中与之然,托兴每不浅。何当造幽人,灭迹栖绝巘。

李白《望终南山寄紫阁隐者》

重峦俯渭水,碧障插遥天。出红扶岭日,入翠贮岩烟。叠松朝若夜,复岫阙疑全。对此恬千虑,无劳访九仙。

李世民《望终南山》

晚下兮紫微,怅尘事兮多违。驻马兮双树,望青山兮不归。

王维《赠徐中书望终南山歌》

红尘白日长安路,马走车轮不暂闲。唯有茂陵多病容,每来高处望南山。

张元宗《望终南山》

上自帝王,下至一般土人,都承认终南山对个人精神的影响。所以唐时有许多士人居隐在终南山中,读书采药,以待时机。李白诗寄紫阁(终南山峰名)隐者,又有《春归终南山松龛旧隐》诗,说明李白也曾隐于终南;储光羲有《终南幽居献苏侍郎三首》及《贻阎处士防卜居终南》诗,说明储、阎二人曾隐居终南。这是终南山在人文精神方面与长安独有的关系。由此又有所谓"终南捷径"的说法。则是对终南山人文作用的一个太多利欲之心的扭曲了。

南山中另有许多有名的去处,如紫阁峰、仙游寺、五台山、太白山等。此赴仅列有关南五台山与太白山诗各一首:

中峰曾到处,题记没苍苔。振锡传深谷,翻径想旧台。危松临砌偃,惊鹿蓦溪来。内殿御诗切,身回心未回。

司空图《次韵和秀上人游南五台》

西上太白峰,夕阳穷登攀。太白与我语,为我开天关。愿乘冷风去,直出浮云间。举手可近月,前行若无山。一别武功去,何时复见还?

李白《登太自峰》

南五台因在五台山(今陕西耀县境内)之南而得名,被认为是南山风景最神秀的地方。太白峰为终南山最高峰,终年积雪,今陕西西安仍有"太白积雪六月天"的说法。太白峰在周至县(今属西安)、太白县(今属宝鸡)境内,在长安南而更偏西,山高林密,人迹罕至,所以当庸时,尚不是一般人能游赏的去处。

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古楼观位于陕西省周至县城东南十五公里的终南山北麓,东距古都西安70公里处。为周代大思想家、哲学家、道家学说创始人-老子(李耳)讲经传道之地,道文化发祥地,中华道教祖庭。这里山水秀丽,风景优美,素有“仙都”之称。

西周穆王时(约前900年),终南山古树参天,林深谷幽,而古楼观正位于终南山中心部,南北气候分界线,古代地理学家称此地为“地肺山”。故常有方士、隐士、修道者出没于此。周穆王也曾慕名西巡于此访真求道。因而春秋时此地便有“神就乡闻仙里”之名。

据史载,周康王时,天水人尹喜好天文星象之学,结草楼于此,观星望气,精思至道,所以叫做楼观。康王闻而拜为大夫,并为东宫宾友(皇子的老师)。康王辛亥年,尹喜观得天象有“紫气”一道自东向西,测知数年后有圣贤高人西行,遂即辞大夫之职,请职函谷关令。两年后(癸丑年)七月间,老子西行至关,尹喜辞关令之职,迎老子至故宅(楼观),执弟子之礼。老子乃述《道德五千言》授之,今说经台即当年老子讲经授道之坛,乃《道德经》之诞生地。翌年(甲寅年)四月,老子卒,葬于说经台西就峪口之大陵山“吾老洞”,也是老子修炼飞升之地,楼观由是彰名。尔后,尹喜从弟尹轨及弟子杜冲、彭宗继其学,楼观成为道家人物的云集地和老子学说的传播地,为后来“楼观道派”的形成和发展起到了传承作用。

近三千年来风雨沧桑,楼观留下了丰富的道教文物古迹,词章典册,史话轶闻。其遗址可划分为三大部分:中部以说经台为中心,有启玄殿,丛林院、炼丹峰、显灵山、闻仙谷、吕祖洞、化女泉、青溪观、会灵观、清庙、玉华观、宗圣宫、尹喜墓、朱象先墓、李道谦墓;东部以元始台为中心,有仰天池、玉清观、十老洞、通道观、迎阳洞;西部以大陵山为中心,有吾老洞、王母宫、琵琶洞、遇仙桥、延生观、大秦寺。上述遗址除少数留存有殿堂、牌楼、塔、台外,大多亦遭到破坏,尚存碑石80余通(百余篇),是研究楼观及道教文化历史的珍贵信实文献资料,有极高的文物价值与学术价值。

一、道林张本之地

秦始皇登基二年后,即始皇二十八年(公元前219年),封禅泰山,继至楼观祭祀老子,于草楼之南建清庙,殿阁恢宏,并躬行饗祀,由此开始了老子(李耳)人神化的初始,也为后来从道家、先哲的研究到道教的产生拉开了序幕。汉武帝慕黄老,好长生,建望仙宫于观北渭水边,增置道员,给户洒扫。其时,道家学者,隐逸求道之士,方术神仙家云集楼观,研习道法。因此《终南山说经台历代真仙碑记》中称:“楼观为天下道林张本之地”,道教祖庭之说亦由此而始,并随之有“仙都”之佳称。而且道教宫观的“观”字,也是从这里沿袭下来的。

二、承前启后

楼观派真正创始于梁谌,魏晋之际,梁谌师事郑法师于楼观,依托尹轨之名撰《楼观先师本起内传》,使楼观道史“别为一传”。梁谌之后,北方高道云集楼观,使楼观成为当时北方道教的重镇,楼观派成为北方道教的大宗。特别是北周武帝年间,敕建通道观,精选北方高道、宿儒120人居于京师,命楼观道士严达、王延为通道观观主,于通道观校定道书,篡《三洞珠囊》藏于观中。由此进一步确立了楼观派在北方道教中的主导地位。

三、兴盛时期

南北朝时,后魏太武帝致香烛于楼观道士尹通,供其建斋行道,自是四方请谒不绝。道士牛文侯、尹通、尹法兴等四十余人在此敷道。孝文帝太和中,道士王道义自姑射山携带门下弟子六、七人来此,大修观宇,除秦始皇所建老子庙因仍旧宏丽未加修饰外,其余全部鼎新。道士还购集真经万余卷,置于观内。

隋炀帝大业十三年(617年),李渊于晋阳起兵反隋。楼观主持歧晖道长以隋气数已尽,李氏将兴,故派楼观道众八十余人迎义军于蒲津关,又以观中草粮资助,受到李渊赞赏,并诏封歧晖为“金紫光禄大夫”。同年十一月又遣使来楼观设醮祈福。

唐武德二年(619年),高祖李渊为抬高门第出身,尊老子为其远祖,极力推崇道教。并敕令设专官在草楼观大修土木,扩建观宇,历时七载告竣,建成一座规模空前,金壁辉煌的宫殿群落,又赐田十顷。并令岐晖主持观事。武德三年(公元620年),高祖亲诣楼观老君祠,降诏改楼观为宗圣观。赐白米二百石,帛一千匹,以供修补。武德七年(公元624年)十月,帝又来亲谒。武德八年二月,建《大唐宗圣观记》碑,命欧阳询撰书(碑尚存)。高宗李治更追封老子为“太上玄元皇帝”,亲至楼观祭祀,敕封楼观主持道士尹文操为“银青光禄大夫”。开元二十九年(741年),玄宗以夜梦老子真容为由,命人寻至楼观,掘得老子玉像一尊,迎至兴庆宫供奉,并在说经台东侧建会灵观,以志其事。有唐一代,楼观被尊为皇家祖庙,臻于鼎盛。其时,老子庙遍布全国,《道德经》为朝野所习诵。京城设崇贤馆,规定道选制度,以《老子》等道家经典,开科取士。并以道士、女冠隶属宗正寺(掌管皇家宗教事务的机构),视道士为皇族宗室。因之常有朝臣、皇亲弃官辞宫,入观修持。唐睿宗两公主玉真、金仙来楼观修持,均受诏封。武宗时,更取缔佛、景诸教,独尊道教。楼观地位崇隆,无与伦比。

这一时期,共计六百四十三年(公元264-907)是楼观的兴盛时期。中间唐高祖武德三年,改楼观为宗圣观。

四、兴衰交替时期:

宋太宗端拱元年(988年),诏改“宗圣观”为“顺天兴国观”,并赐匾额一面。

金哀帝天兴年间(公元1232-1234),楼观在严重战乱中,累代宫宇,焚毁殆尽。

元大宗八年(1236年),全真掌教大宗师清和真人尹志平由大都至楼观,见祖庭一片废墟,为之愀然,遂任命李志柔为主持,对殿宇进行修复,历时七载告竣,楼观基本恢复至唐时规模。元世祖中统元年(1260年),诏敕楼观复名“宗圣宫”。至是,楼观道派归入全真道,楼观成为全真道重要基地。重建后的宗圣宫主要建筑有文始、三清、玄门列祖三殿,紫云、景阳、宝章三楼,真官、斋心二堂及下院宫、观、馆、圃、亭、台、池、洞四十余处,鳞次栉比,错落有致,一派繁盛辉煌的景象。至元二年(1265年),朝庭又三下赐书护持楼观,至正元年(1341年),又批准在宗圣宫设立五品道教提点所,颁发铜印一枚。

元至顺二年(1331年),山洪暴发,楼观受灾惨重。洪妙庵、会灵观荡然无存,宗圣宫被泥沙淤塞,面目全非。

这一时期共计四百六十年(公元908-1368年)楼观是盛衰交替阶段,中间有金哀帝天兴年间大破坏;又有元太宗端拱年间的大兴复,重修后的规模,不减于唐朝兴盛时期。

五、衰落时期:

明初重修楼观一次。明寅宗成化年间(1465-1487),皇家宗室秦简王曾倡导对楼观进行整修,虽规模略具,但未完全复旧。明嘉靖乙卯年(1556)关中地震,宗圣宫三清殿,说经台上灵官殿、救苦殿等被震残,主持仵明宫道长率道众募资复修。明万历元年(1573年)太峰秉杉,长清秉祥、永清秉宗等皇亲协同周至县令,继续修复地震致残的殿宇,并新建了玉皇阁六楹,内铸铜像三尊,增建雷神殿、三官堂、灵宝殿、演化庵、八卦亭、七星阁等建筑。

清初,满人入关后,据民国末年纂辑的《楼观志》记载,清帝强命汉民“剃发易服”,严重伤害了广大汉民的自尊,遭到强烈反对。由于法命森严,汉民大都屈从,唯全真道士死守古制,避居山林,刀耕火种,过着艰难的自耕自养生活。此时楼观道教产业被当地伙居道乘机占据,使著名的道教祖庭沦为乡村社庙。

雍正三年(1725年),全真派梁一亮真人由北京来楼观,目睹祖庭沦落,发愿恢复楼观道业,与伙居道力争,遭到群起反对,以致被欧伤半死,后返回北京白云观,此间遇一亲王来观闲游,梁一亮乘机禀告了楼观祖庭之情况及自己为恢复祖庭险遭毙命的经过,亲王代为不平,本奏雍正帝。雍正帝敕命大将军年庚尧率部前来楼观,血袭伙居道,死伤百余人,于雍正七年收回楼观产业还于道教人士。由于道士对“剃发易服”强烈反抗,清帝知道人心不可移,且非多数,乃准道士着汉服古装。所以终清之世,皇帝称道士为老民。

事后,梁一亮再来楼观并主持观事,广招四方道侣,建立较为严密的管理体系及道教法规。又整修殿宇,历时八年,垦荒种田,诵经祈祷,展开讲习道法的宗教活动。虽庙宇难复旧观,然宗教活动恢复了正常。

康熙二十年(公元1681年),周至县知事章泰捐俸对说经台又补修一次。

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